A TRANSMISSÃO ÉTICA DO XAMANISMO E DA ETNOMEDICINA

O homem contemporâneo habita um território de profunda fratura existencial. Desconectado dos ritmos da terra, sitiado pela pressa e exilado de si mesmo, o habitante das cidades caminha pelo mundo com uma angústia que nenhuma mercadoria é capaz de aplacar. Diante do vazio gerado pelo desmoronamento das grandes narrativas do Ocidente, surge uma fome legítima pelo sagrado, uma busca desesperada por cura e por ancoragem psíquica e espiritual.

No entanto, onde há uma fome legítima, o mercado da ilusão rapidamente instala seus balcões. A espiritualidade contemporânea, em muitas de suas vertentes atuais, rendeu-se à lógica do consumo rápido e da infantilização do buscador. Multiplicam-se nos palcos digitais e nos altares mercantilizados as figuras dos "Gurus", dos "Mestres Absolutos" e dos detentores de receitas mágicas para a iluminação. O ocidental, colonizado em sua própria psique, busca no condutor de medicinas da floresta um soberano; anseia por um pai idealizado, por um tirano benevolente que lhe diga o que fazer, que decida o seu destino e que garanta, por decreto, a cura de suas dores. O mercado espiritual aprendeu que vender certezas é um negócio altamente lucrativo. O público quer o Discurso do Mestre. Quer a promessa de que o saber reside inteiramente no Outro.

Como homem que caminha há vinte e seis anos nas trilhas da tradição xamânica, e que simultaneamente dedicou a vida ao rigor da escuta clínica e da pesquisa acadêmica, eu me vejo diante de um impasse ético inegociável. Eu herdei das salas de aula, dos divãs da psicanálise lacaniana e, fundamentalmente, das fogueiras e altares dos povos originários, uma mesma e intransigente lição: a verdade não tolera o trono do mestre.

Este manifesto é uma resposta a esse tempo de confusão. É um posicionamento público e político sobre o meu desejo de transmissão e sobre o destino da Etnomedicina e do Xamanismo no cenário urbano. Escrevo para aqueles que cansaram das ilusões infantis do mercado do bem-estar e que estão prontos para a maturidade do mistério.

Aqueles que recusam o lugar de mestre na atualidade são, muitas vezes, confundidos com os despreparados. Na pressa do olhar comercial, se você não se autoproclama um guru, supõe-se que lhe falta o poder para tal. É preciso desfazer esse equívoco de forma contundente. A minha recusa em sustentar o Discurso do Mestre não nasce da escassez, mas do excesso. Nasce do respeito absoluto à memória daqueles que vieram antes de mim e da responsabilidade clínica com aqueles que vêm depois.

A autoridade que sustenta as formações do Instituto Inatekié e do Retiro Floresta de Cristal é forjada em uma dupla legitimidade que raramente se encontra unida nos mesmos espaços. De um lado, há o rigor científico e acadêmico: o pós-doutorado em Psicologia, o doutorado em Ciências da Religião, as especializações em Psicopatologia e em Neurociência. Essa bagagem conceitual não serve para inflar o ego acadêmico, mas para garantir o manejo seguro, técnico e ético dos estados modificados de consciência. É a estrutura clínica que permite ler a neurose, acolher a psicose e evitar que o mergulho na medicina sagrada se transforme em surto ou desamparo psíquico.

De outro lado, e de forma ainda mais profunda, há a chancela da alteridade originária. Eu não aprendi o xamanismo em manuais ocidentais de autoajuda. Fui iniciado há mais de duas décadas por mestres vivos, encarnados nas suas tradições originárias. Mais do que isso, recebi o acolhimento, o reconhecimento e a iniciação direta de povos que guardam a memória viva da Terra.

Alguém que carrega essa história teria todas as credenciais exigidas pelo mercado para subir em um pedestal e exigir a vassalagem espiritual de seus seguidores. Se eu me recuso terminantemente a ocupar esse topo piramidal, é porque o verdadeiro Pajé e o verdadeiro Analista sabem que o topo da pirâmide é o lugar onde a palavra morre e a colonização do desejo começa. A minha autoridade não serve para que você se curve diante de mim; ela serve como uma âncora de segurança para que você possa flutuar diante do invisível sem se perder.

O que Jacques Lacan formalizou no Ocidente como a destituição do Discurso do Mestre e a sustentação do Discurso do Analista, as medicinas tradicionais da floresta e da cordilheira praticam desde tempos imemoriais sob o nome de Circularidade.

No Discurso do Mestre, o líder se coloca como o significante mestre, aquele que dita o saber e produz um sujeito alienado e submisso. No mercado espiritual moderno, o condutor se veste de mestre para que o aluno permaneça na posição de dependência. Esse modelo é colonial, capitalista e neurótico.

Na fogueira legítima, na Mesa de Wachuma ou na roda de Ayahuasca, a estrutura é radicalmente outra. A palavra circula. O fogo está no centro, não o pajé. O condutor de um trabalho de Etnomedicina não é a fonte do saber; ele é o Guardião do Espaço Sagrado.

O verdadeiro xamã e o verdadeiro analista não preenchem o vazio do outro com respostas prontas. Eles sustentam o fogo para que o mistério fale diretamente ao coração do buscador. Quando a palavra é circular, o saber não é uma propriedade privada do mestre; é um fluxo vivo que atravessa a comunidade. Quem entra na roda não entra para receber uma bênção passiva, entra para ser coautor de sua própria emancipação espiritual.

Ao longo de dez anos formando turmas em Etnomedicina no Instituto Inatekié, vi muitos alunos cruzarem meus caminhos. Hoje, minha responsabilidade se desdobra em um novo patamar: sou mentor de homens e mulheres que já não são apenas investigadores, mas que se tornaram Condutores de Trabalho Xamânico, guardiões de suas próprias rodas, líderes que conduzem medicinas sagradas como a Ayahuasca em todo lugar.

A transmissão para este nível de liderança exige um rigor implacável. Não posso transmitir a esses mentores o direito de serem novos mestres tiranos. A minha transmissão é o contágio de uma ética. Se o mercado perdeu o interesse na profundidade e prefere o espetáculo dos neogurus, é precisamente porque o verdadeiro xamanismo exige o que o homem urbano mais teme: a responsabilidade sobre si mesmo.

Eu não formo seguidores. Eu não coleciono fiéis. O Instituto Inatekié e o Retiro Floresta de Cristal são laboratórios de autonomia. Minha função como mentor é oferecer as ferramentas da Fitoterapia Xamânica, da construção de tambores, da respiração de renascimento e da escuta psicopatológica para que cada condutor possa sustentar a sua própria força com segurança e respeito à linhagem indígena. Os que fiquem, que sejam leões, e não ovelhas. Que sejam homens e mulheres prontos para sustentar o peso e a beleza da liberdade.

Se você busca um condutor que valide suas ilusões infantis, que lhe dê respostas mastigadas sobre o seu destino ou que use as medicinas da floresta como um anestésico para as suas responsabilidades diárias, o meu altar parecerá deserto para você. Eu não tenho milagres a vender.

Mas se você busca uma formação que integre a profundidade da psicologia profunda à sacralidade da terra; se você quer aprender o manejo das forças invisíveis com a segurança de quem conhece os labirintos da mente humana; se você deseja que sua prática seja chancelada pelo respeito real aos povos originários e não por um xamanismo de aparências plásticas, então, a roda está aberta.

A partir deste momento, o Instituto Inatekié reafirma seu compromisso com a Transmissão Legítima e Circular. Minhas mentorias e cursos não serão moldados pela demanda do consumo espiritual, mas pelo rigor da verdade ancestral e clínica. Recuperaremos o nosso espaço não cedendo ao desejo das massas, mas elevando a barra da qualidade para aqueles que estão exaustos de pastores espirituais.

Não sou seu mestre. Sou o guardião que segura o portal e sopra o rapé para que você acorde. A palavra voltou a circular. Quem tiver ouvidos para ouvir, que se aproxime do fogo. Eu sou William Nuvem Branca e falei.